韩寒回避了更重要、更深层的问题根源，与马英九不约而同地拿“中华文化”做为盾牌，不只掩饰了他们内心共同对西方现代化价值的崇尚，更加深了台湾民众对大陆的敌视与误解，仅仅满足了台湾社会集体的骄傲、抚慰了集体的焦虑。

“韩寒”名字在台湾开始广为人知，大概要归功于台湾的新闻媒体。在2008年两岸民间大交流以前，台湾媒体关于大陆的新闻，最常见的就是某省某小孩被夹在墙缝，或是卡在洗衣机里。2008年之后，虽然台湾媒体对大陆的报导趋于“正面”与“多元”，但不外乎几个主题：“钱”进大陆、“东学西读”（到大陆求学）或是“东成西就”（到大陆工作）。

两岸看似交流频仍，而且很多人认为这样的交流可以推进两岸民众的认同，并改变互相原有的刻板印象。在这个背景之下，韩寒以“赛车手”、“80后作家”、“当代鲁迅”、“青年意见领袖”等多重身分登陆台湾，他的书也被台湾书商引进繁体字版。韩寒开始走红台湾，韩寒的书也开始畅销于台湾书市。不过，台湾社会对韩寒的接受，大概还是将他认知为一位批判性十足、反省力强大，带有些许“左翼”色彩的“中国”作家。

台湾对于大陆心灵上的壁垒，并没有因为两岸民间社会的快速交流而随之瓦解。台湾民众认为自身很了解大陆，很能掌握大陆的动态，却没有感知到心中对大陆的那堵墙并未推倒，所以对于只要被冠上“自由主义的旗手”、“民主异议人士”的大陆“名人”，或是像韩寒这种被塑造的带有“左翼”色彩的80后批判型作家，台湾社会当然展臂热迎。当前这种“以右为左”的思想状态，不只存在于台湾内部，更是新自由主义成为政治、经济与社会运作逻辑之下，两岸新的共通之处。

这种荒谬与战后中国两岸的“双战体制”（即“内战”与“冷战”），以及台湾内部的政治经济发展有密切的相关。为了配合以美国为首西方阵营对红色中国的围堵，再加上蒋介石的国民党政府寻求内部统治的正当性，“民主”与“自由”便成为用来分断两岸的有利工具。因此，台湾过去常自称“自由中国”（用以对比于大陆的“共产中国”），台湾也对外宣传自己是“民主灯塔”与“自由宝岛”，而蒋介石也被歌颂为“您是自由的灯塔，您是民主的长城”（《总统蒋公纪念歌》歌词）。

另一方面，1960年代之后，国民党政府对美、日在政治、军事与经济的全面附庸，台湾也做为美国输出民主的重要跳板。了解台湾民主的生命史，若是避谈两岸的“双战─分断体制”与对美日的全面附庸，那么，台湾民主发展的面貌仍会被在历史与政治的迷雾所掩盖。解严之后的台湾，“民主先生”李登辉掌权，他自己曾说，推动“民主化”的目标是要完成台湾的“本土化”。