如果自由主义能够与儒家和解，并进入儒家，诠释儒家，将可化解自由主义与中国传统之对峙，实现自由主义理论的内在化转向。这样的自由主义有可能超越常识传播的浅表层次，在中国历史与现实的脉络中，构建自由主义的中国论说，此一论说当然不必刻意地寻求别树一帜于自由主义的欧美论说之外，而依然坚持人的自由和尊严，坚持普遍主义的立场——自由主义和儒家其实都具有普遍主义诉求。这样的思想和知识努力，反而有可能丰富和深化西人所提出的自由主义的一般性命题。反过来，由此，儒家价值、思想也将获得“新生转进”之生机，有可能融入、支配现代中国人之生命、生活秩序。

一百多年前，中国人具有“构建现代国家”的意志 。这其中最为重要的工作之一，乃是重新安顿作为中国主流价值、并且塑造了各个领域最为重要之制度的儒家。迄今为止，在中国大陆，此一工作尚未完成。近来，也正是围绕着这一任务，中国大陆发生了两起非常引人注目的思想与政治事件：

2010年底，媒体报导，曲阜官方批准官方基督教会在曲阜兴建具有强烈视觉冲击力的哥特式教堂。官方的儒学团体赞美说，这是跨文明对话的管道。真正具有儒家信仰的民间儒者对此做出强烈反应，蒋庆等十人发出〈尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂〉声明，各地众多民间儒者表示支持。该教堂似乎也因此而被迫停建。

此一风波尚未平息，十几天后，人们突然发现，国家历史博物馆面向长安街、天安门的北门树立了一尊高大的孔子雕像。孔子雕像的位置似乎是经过精心选择的：人们可以将其与天安门广场联系起来，但确实不在天安门广场上。尽管如此，孔子雕像又面向中国有高度政治意味的大街：长安街。每天，无数人穿行在这条道路上，只要一转脸，就可以看到孔子。孔子的可见率要远远高于那躺在天安门广场中心的干尸。更加令人吃惊的是，孔子雕像的高度是九点五米。在中国传统数理之术中，这是至尊之数 。这样的规制清楚地宣告，孔子是圣人。

这尊孔子雕像引发了更为巨大而广泛的争议。但其结局却出人意料：百日之后，孔子雕像在月黑之夜被悄然移走。当然，这一举动同样在海内外引发广泛的关注和猜测，有儒者也对此公开提出抗议 。

这是两起具有重大思想和政治史意义的事件，它们触及了困扰中国百年、在当下更趋复杂的中国人精神秩序重建的重大难题，而这乃是中国完成现代国家构建的最核心问题。本文拟围绕着这两个事件，尤其是孔子雕像的立、废两难，简单剖析当代中国大陆几种主要的思想与观念流派，是如何看待儒家在正在形成中的中国现代国家架构中的地位的。本文将特别讨论自由主义在这个问题上的尴尬，并寻找走出这一困境的出路。

一、意识型态的终结与儒家的复兴

从20世纪初开始，迫于救亡图存的压力，最早一批现代知识分子开始从事惟理主义的伪神学构造事业：构筑现代意识型态。自那个时代一直到今天，知识分子的基本心理状态是“羡憎交织”：因为西方强大，所以他们羡慕西方文明。这一羡慕心理让他们对中国的一切生出无限怨恨 。这也正是18世纪法国启蒙知识分子的基本心理。在这种心理支配下，中国激进知识分子发起了摧毁传统的思想与文化内战，此即林毓生所说的“全盘性反传统主义”心智。知识分子所反对、摧毁的对象，主要是儒家的价值，及其所支撑的社会结构。

在这样的思想、观念、文化内战中，知识分子一头冲向西方现代意识型态的牢笼。